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【经论对勘】释量论梵藏汉对照

来源:北塔 作者:善慧光、莲花藏 时间:2012-09-17 Tag: 点击:

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释量论梵藏汉对照.PDF

 

釋 量 論漢譯本校對

 

 

法稱論師著 法尊法師譯

 

自義比量品第一

 

 

敬禮聖曼殊室利童子。

 

敬禮於具足  除滅分別網  甚深廣大身  遍放普賢光1

眾生多著庸俗論 由其無有般若力 非但不求諸善說  反由嫉妒起嗔恚 故我無意謂此論 真能利益於他人  然心長樂習善說  故於此論生歡喜2

宗法彼分遍  是因彼唯三  無不生定故  似因謂所餘3

因法所有性  若無則不生  此果是正因  若與唯有性  系屬體亦爾4

若諸量不轉  於無而不轉  為果是正因  觀待於差別  知某無為果5

相違與果成  因及體可見  體生不成就  是為無義者  不可得四種6

以彼相違因  可得為量式  因由相違性  無則是錯亂7

其相違果中  亦待處時等  餘則成錯亂  如灰成不冷8

所有從因聚  比知能生果  不待餘義故  說彼是自性9

因聚生果力  轉變相系時  於果不決定  容有障礙故10

同依一聚者  由味知色等  是比知因法  如煙知柴變11

能未轉無味  此即是餘因  如是過去時  了知是一者  是從果因起12

由因未和合  比知其果者  有餘無能故  如由身比貪13

唯異品未見  而見其總果  因智是似量  如語比貪等14

唯異品不見  非即無錯誤  容有錯誤故  如比釜飯熟15

若唯以不見  便說遮止者  此是疑因故  說彼名有餘16

於因三相中  為對治不成  違義與錯亂  故說須決定17

錯亂對治中  所說異品法  若不見為果  不說亦能知18

說無之語言  非顯彼唯無  若說無應理  爾乃知為無19

若不見能遮  豈是有餘誤  有遮亦成因  不成合非說20

差別成決斷  正因不見故  若餘量害者  非不見而無21

如是於餘因  容有餘量害  不見故所觸  見不具無誤22

由處等差別  物能力各異  見一而謂餘  定有則非理23

我地有知等  非能立為無  豈唯不可得  是因無能立24

故由彼系屬  自性遮自性  或由其因法  於果無誤故25

不爾遮一法  云何餘亦遮  如說人無馬  豈亦非有牛26

如是一近故  云何餘亦近  如言人有牛  豈是亦有馬27

故定異法喻  不必許所依  由說彼等無  此無亦知故28

喻彼性因事  為不知者說  若對諸智者  但說因即足29

故知系屬者  說二相隨一  義了餘一相  能引生正念30

故無因自性  有遮亦是因  理應可得者  無所得亦是31

如是無得因  此雖說三種  由於結構門  有多種差別 

彼及彼違等  不通達通達32

由是因果事  或自性決定  若無定不生  非不見非見33

否則餘與餘  如何有決定  若法有餘因  則如衣染色34

若法有餘因  則應成他性  後生故非因  是果何能定35

煙是火之果  果法隨轉故  若無彼有此  越出具因理36

無因不待餘  應常有或無  諸法暫時生  是由觀待故37

若帝釋頂上  是火性即火  若非火自性  如何彼生煙38

煙因自性火  具彼能差別  若煙從非煙  因生則無因39

由隨轉隨遮  見某隨某轉  彼性彼為因  故異因不生40

性亦無不生  與唯有系屬  無彼則有體  應無無異故41

諸法由自性  住各自體故  從同法餘法  遮回為所依42

故從彼彼遮  此因緣類別  以彼差別故  即善能通達43

是故某差別  由某法了知  其餘則無能  故別異而住44

義自性是一  體性是現事  有何未見分  為餘量所觀45

由見色法同  蚌殼誤為銀  若不[②]由亂緣  而計餘功德46

故由見於法  見一切功德  由錯不決定  故當善成立47

比量亦緣法  決定一法時  應緣一切法  遮遣無此過48

故如是說因  是遮遣有境  餘則有法成  餘有何不成49

於所見若知  是總義分別  不增益餘分  除爾許行境50

定與增益意  能所害性故  說此於遠離  增益轉應知51

盡其增益分  為遣除彼故  其決定與聲  亦唯有爾許  彼等境有異52

餘則於一法  一聲覺能通  非是餘境故  應成為異門53

或說覺能緣  各稱別異義  於各種[③]差別  饒益支功能54

無差別體性  遍緣諸體性  則有何所益  差別不決定 

彼等體屬故  知一則取二55

益法能若異  彼等是彼何  彼無益彼等  如是則無窮56

若取能益一  見彼於未見  饒益非餘故  取彼取一切57

若遮錯亂故  取者亦許餘  彼成越境者  其餘亦同彼58

於無增益境  轉故餘自性  諸定者不定  如何是彼境59

若捨差別分  現量所取中  於差別若有  證緣亦當證60

其言從他遮  及言從他返  聲與決定等  是隨名言作61

二雖各詮一  由所詮他別  以異囀聲別  成立如異義62

捨不捨餘別  彼二名差別  是隨通達者  欲樂之所依63

遍說物與事  唯聲之差別  故彼等所詮  都無少差別64

欲了知彼義  益彼或具作  設以餘詮說  都無餘差別65

故於遣餘境  能除為具彼  宗派所說過  種類及具種  若異則犯過66

若謂諸言句  由事力而說  不依樂說欲  彼等第六囀  分語等成過67

不待於外義  諸語由說者  如能詮決定  即如是宣說[④]68

諸妃六城等  非異事安立  成名空自性  空性有何因69

依於諸異事  現為一義覺  由其自體性  障蔽餘體性70

由彼能障故  體性雖各異  蔽其各異性  有諸法體性  現似非別異71

彼由意樂力  宣說為有總  由彼所遍計  於勝義中無72

諸別不隨行  餘隨行不現  非離知各異  如何隨餘義73

故執義一體  此分別顛倒  名義諸具者  互異即此種74

達一知義等  成其為一義  有雖是各異  由自性決定  猶如諸根等75

如見藥雖異  或共或各別  能治疫病等  餘物則不爾76

無別故非總  田等雖別異  彼等應無別  堅固無益故77

緣性分別覺  無義似有義  從非彼果義  異究竟而生78

彼體似外一  似從餘遮返  觀察支無故  非是彼自性79

知所有諸義  謂遮返體性  故似非各異  現從彼餘返80

其總與共依  為所行境者  由知與言說  廣作錯義名81

諸法一切名  依於互無雜  故遣餘為境  若與事有屬82

是得事之依  如比量所說  雖同是錯亂  然非從餘得  如燈光求珠83

彼雖[⑤]多一果  非彼果依餘  由言說及知  作一名言轉84

如是一作多  彼普顯事故  從彼非果義  異故知多法85

此聲義共依  雖然非實有  如共許而說  此於事非有86

法有法建立  如異非異等  是不觀實性  如世間所許87

唯依如是許  遍立能所立  為入勝義故  諸智者所作88

諸勝義之義  非自雜無異  其體一及多  是由覺所染89

言總[⑥]言差別  此別於覺義  從此及餘遮  觀察法差別90

能所立分別  失壞見事故  別總相雜中  自相非所取91

其總別相等  都非是所取  諸眾多差別  於一不可故92

彼體從眾返  彼如是通達  聲分別非有  於總性轉故93

諸聲顯立名  彼為名言作  爾時無自相  故彼中非名94

為使人了知  能作成其事  為辦彼故轉  於義說其名95

其類非能作  若具彼能者  何故不直說  無邊故此同96

作從非作返  相同何不作  具彼過同故  寧不須餘類97

從彼遮餘已  即轉說其聲  由此從彼等  不斷彼如何98

若此有決斷  諸聲之所為  豈非唯爾許  汝餘總何為99

諸別雖各異  然見彼諸義  能作彼彼事  見餘亦離餘100

為境之諸聲  結合能了知  如餘亦彼覺  非從唯總性101

若常唯知彼  應不知別故  爾時終不取  具彼系屬故102

不決定具彼  如何立名言  若謂一事助  諸別為知因103

豈一事能除  彼等差異性  異故亦不許  彼等一識因104

若謂多待一  能生非異覺  彼等各各無  彼一亦生覺105

彼等無能故  其覺無能緣  青等於眼識  功能各見故106

合亦能諸別  任何亦非爾  若待彼隨一  乃能非唯總107

彼等若益一  云何非一覺  此成彼等果  能益即能生108

若現非異覺  不許從異者  覺所現各異  執彼等同故109

若謂彼等同  云何覺取異  同一果彼等  果覺亦各異110

達為一因故  以覺無各異  以一覺因事  諸別亦不異111

彼離非彼果  其餘隨行事  未見故破故  名了彼為義112

於彼非能作  現似能作體113

以離事各異  唯事為種子  能生無義覺  永斷不能作  支分體性故114

事異為依故  許義不欺誑  故遣餘有境  依能作體故115

有作如是說  若由遮非樹  而執樹義者  以二者互依 

若無一執時  二者俱不執116

故立名非有  彼等立名時  遮不遮非樹117

若遮如何知  尚未執樹義  若名不除彼  則諸立名者118

應非斷彼已  而轉如樹別  若遮餘不立  示前住一樹119

說言此是樹  設立名言時  亦當了知彼  故此無過失120

言此亦是樹  或言唯此者  過失不可免  了知一類識  住一續知者121

彼非彼因義  本性能分辨  彼覺所有事  現為覺因性122

及離非因性  雖似一體性  自能知為異  於異立言詞123

由此了知覺  錯知似一事  覺從某義遮  向某義轉故124

善安立其聲  定取其義故  餘立名無義  故所知等語125

於名言安立  亦有所遮除  若法從彼異  遮彼從彼異126

差別相同因  現相者安立  即由從餘遮  能達彼法分127

是師所宣說  此無少體性  從諸聲通達  即了知遮餘128

其中無某別  通達某餘義  亦非作二聲  非互相有故129

無事見具事  是由覺染壞  是故非勝義  餘則從事遮130

即不成為事  說此異此故  若遮一雜義  以一聲或因131

作事彼全無  所遮事所遮  若從能詮中  無餘皆通達132

由事功能故  多果一所依  若示一遮時  不斷餘而住133

彼遍彼現一  爾時就覺前  成為共所依  若聲能遮遣134

當觸於事法  說彼於彼有  一事非能詮135

覺不現可現  無事決定故  故遣餘有境136

諸聲及覺性  亦說為總境  事無彼等故  事唯一體故  覺何見體異137

一法隨行還  一義非行境  若異則無別  名言應無因138

一切遮有故  無彼等過失  為顯彼果故  異法同一果139

老者說一聲  是對無彼果  遮除之因者  顯示諸異難  不能無果故140

非於事諸事  各住自體故  所有雜色體  黃色則非有141

從非彼果遮  則於二俱有  於義若無異  聲異則非理142

故欲求彼果  亦異無彼果  譬如由眼等  生一色識果143

何故有宣說:彼果無差別  頓達某一切  彼體雖離總144

已說其無異  然由名而說  若謂一住故  諸多亦聞一145

住為依為顯  如是彼非理  於常無益故  非依如盤等146

於墮性棗[⑦]  亦能生彼境  彼亦無是用  無彼亦住故147

非住復非理  若異若不異  觀察皆非理  於自堪生識148

為此就餘作  所顯堪能性  作者亦是因  此若先已能  待彼則不可149

無變異故彼  豈由具總顯  非如眼藥等  於根起作用150

於彼有無時  通達無異[⑧]  諸種類能顯  若許具種者151

燈等能顯者  應得具牛等  諸謂類從別  為餘非餘有152

彼先無諸別  總慧如何起  見一所有者  於餘不見故153

非餘不隨行  餘亦非依故  不行彼非有  非後有具分154

不捨前所依  嗚呼失敗因  安住餘法者  不動於自處155

於生餘處上  安住極其理  彼事於何住  於彼無系屬156

周遍彼等境  嗟乎太希有  若總類普有  一顯彼顯性157

無異故普見  彼非特別顯  未通達能顯  必不達所顯158

總與具總法  何故相反許  無異義雖無  如說煮者等159

異故業非因  非類屬業故  是餘聽因故  業亦無有住160

無系故聲因  是總則非理  太過故無業  非諸知說因161

得非有因故  由無隨行故  亦非是功能  若煮者等總  如初有性等162

如是應明顯  不爾無別故  後亦不應顯  待所作饒益 

方是能顯者  無變故無待163

若此有增盛  刹那故何作  雖同是各異  種類隨相近164

於某轉非餘  此是聲知因  若無捨離遮  餘事物隨行165

一果非餘[⑨]  極其各異故  若由一體性  多能作一果166

一體有彼故  俱有應無用  彼無異自性  離不行別定167

離一無果故  從別彼等起  所有能作義  即是勝義有168

彼亦無隨行  隨行不生果  故體性雖異  有是因非餘169

此是其本性  若無各異者  應頓時生滅  從彼有異故 

無如是過者  一壞時體住170

非彼性是故  不起總別覺  遮無體性故  不觀住不住171

總覺亦染壞  故亦無破難  彼之能生性  其餘如何生172

異別性能生  若非異亦有  已說彼非生  現亦不依餘173

作異即勝義  彼是從餘返  說彼為因果  許彼是自相174

彼有取捨果  故人皆趣彼  如無異無別  非一切皆成175

如是異無別  非皆成一切  雖異由法性  成為某作者176

無異唯一性  作不作相違  有異故無作  俱有應不作177

若依次作者  為彼事性耶  為具彼諸事  應極異不異178

有同不同性  異門應互異  若謂彼異者  由何性說彼179

名差別名總  若彼等各異  成異性如是  如瓶等互別180

雖許為總別  不成總別者  由何性現前  欲求所辦果181

此人即趣彼  觀其異不異  自體異遮同  彼等各異性182

無事體隨行  應趣等過故  即此對無慚  無理隨便說183

彼等亦破除  一向容有故  一切二體性  除彼差別故184

教云飲酪時  何不奔向駝  若謂有殊勝  由此趣別者185

彼即酪餘無  故非二是餘[⑩]  一切同體性  覺聲應不異186

說異統攝者  彼無故非有  無事無體故  詮體非所觀187

即彼等言聲  便成為遮詮  自性諸差別  待別或單純188

成所立故說  如滅果及有  若因有性有  如何非所立189

差別無隨行  失因及所立  若立唯有別  於有法總上190

無少義可成  如此亦無遮  所別為所立  此因無隨行191

若有是所立  則別成所立  不取彼差別  若成唯有事192

彼能遍所立  隨行無失壞  不成有法無  依二有錯亂193

無法是相違  有豈成所立  自性成能了  彼能遍決定194

性定是所了  此遮則彼遮  譬無常所作  非作則不滅195

無因故若滅  自體即相屬  諸事有所待  則見無決定196

彼因縱眾多  亦容有不遇  以無果住故  說滅待因者197

一切能滅因  說皆成錯誤  彼因無能故  此由自性滅198

所說由何減  餘亦由自性  故有事為境  比量為二種199

果自性由彼  定屬所立故  覺為先轉故  彼性不可得200

即說彼不轉  說不得為量  論時無關係  諸義超諸根201

由無因彼等  不得故豈無  非定有無果  故不成為量202

若有殊勝因  有者亦成量  能知性不知  此理是所說203

不知因能成  果即無所有  義自性有因  性不得亦是204

若由某等因  通達彼為無  可見不見因  若全非有者205

可見不可得  當知為無事  若有相違事  能害彼有故206

得彼相違者  決定彼為無  無始習氣生  分別所熏成207

依有無及俱  聲義法三種  成彼非事因  謂彼不可得208

是因彼非無  安立言說故  一向勝義轉  於見差各異209

諸義諸言聲  無因應不轉  過未生亦爾  諸語亦應無210

虛妄義者故  許覺義為境  撥聲義成立  遣法所依故211

非和合所立  是成立單法  不撥聲義者  由有無品別212

有事為所現  從此生果故  於不能作義  求者觀何為213

中性人美醜  欲者觀何益  分別智境故  聲義是假立214

事所依不成  言說正理者  說唯此是法  聲與事同時  無無不生故215

非由彼成義  彼顯說者意  可信語不欺  由總而比度216

系屬順方便  說士夫義語  依觀察而說  非依諸餘語217

於見及不見  有事諸義理  現量二比量  無害此不欺218

可信語不欺  由總雖不現  無位故此覺  亦說為比量219

所取所捨性  及方便決定  要義無欺故  可比度其餘220

待殊勝士夫  餘知如實義  若對彼殊勝  能知許彼義221

言如此或非  他有過無過  諸量難得故  餘知難了達222

[]及依勝進  皆有逆品故  由習彼成性  有能盡諸漏223

無害真實義  顛倒極力阻  成性終不退  覺執彼品故224

一切諸過失  薩迦耶見生  無明彼彼貪  從彼起瞋等225

由此說眾過  其因為愚癡  餘說薩迦見  斷彼皆斷故226

諸語顛倒因  諸失依人故  人不作諦義  有者作是說227

諸語諦性因  功德依人故  餘說人不作  豈非顛倒義228

能了解義因  名依士夫立  語縱非人作  故容有顛倒229

若系非人作  不了名應知  若由名彼顯  計餘應無能230

諸語定一義  不應達餘義  若連系多義  應能顯相違231

士夫縱未作  遍計應無義  連系諸異事  立故應說因232

士夫未善作  應畢竟無義  若計善作者  此真同象浴233

系者無常故  系屬常非有234

故義與聲系  是人覺善作  若與義俱生  於諸聲自性235

相反不應理  假系無此過  若所依雖滅  不滅常如類236

於常依何能  由何許彼依  由能生於智  俱有因和合237

彼智可生故  了智於瓶等  生起許為顯  諸不變無別238

能顯自何作  何許彼顯彼  連系成實事  異故種種覺239

不異即彼性  離此無餘事  事性各異故  系屬分別作240

有實依賴餘  如何成餘系  諸字當無義  句遍計無事241

此有事連系  當如何而轉  不憶作者故  傳許人未作242

有隨此宣說  故惡暗周遍  猶如此士夫  未從他聽聞243

於字句安布  無有能說者  有說餘亦爾  編制諸餘論  離師教授外244

曾見有誰讀  何不如是比  何類從何成  無別如火薪245

餘未見因者  正知由彼成  見果相同故  未說諸差別246

凡所宣說因  一切皆錯亂  雖皆無始成  然非依非士247

故士夫未作  餘亦不依人  蔑戾車等言  說斷無等語248

無始故亦爾  是先作因故  如此人未作  即成有何德249

義於功用別  見故亦是疑  字餘無別故  成立有何果250

語非異於字  以不可得故  是多支體性  彼等異無義251

非事假名事  如云獅子等  若各各有義  多立事顛倒252

由通達一支  當達諸語義  頓了達一切  應無時差別253

一性亦無異  漸達非有故  無常勤發故  何非士夫作254

若常應常得  以無障覆故  若謂俱有因  未具不聞者255

必待他寧爾  決定則相違  若彼非能遍  非一切可得256

若遍則一切  應頓時可得  若作可得者  無變何能作257

若根善淨者  彼無餘應聞  若由善淨別  異故一義定258

聲聚多喧雜  如何而得聞  若聞彼散聲  非是能詮者259

謂離聲有異  當極信於此  若餘聲靜住  能詮如何聞260

又功能定故  如何達異聲  如由彼彼過  不許聲能詮261

由諸聲所顯  能詮如何無  若謂字次序  字無異故非262

彼亦無建立  餘次序違故  說遍及常故  無時方次第263

無常非能遍  過失前已說  顯次亦非語  常則除顯故264

由功用所作  成故即是果  善知已成義  許餘覺能顯265

如燈若餘者  作者有何別  由諸作和合  所作事決定266

復得故是果  能顯非有故  若謂作體性  離障為顯者267

於無事功作  和合有何能  與聲無別故  餘亦得為顯268

若如是許者  諸因皆無用  認識有合等  所計諸能立269

無喻諸有事  皆刹那壞故  亦破餘惡因  覺非依人者270

自許現世共  比量頓違害  異字之次序  已明顯觀察271

彼由分別增  何非依士夫  有即壞系屬  故聲是無常272

由火生餘義  其壞無實故  薪應猶可見  若彼由此壞273

如何餘壞餘  寧薪何不現  彼持故不現  非彼不障故274

生故壞有壞  如是薪應見  若如殺殺者  罪人不復生275

於彼亦如是  能殺非即殺  若壞非餘性  薪應即壞性276

彼無故非因  此外無餘相  壞雖是無因  常故有事壞277

同時俱有者  無事由何常  於無則不犯  事不壞過失278

不許諸有事  由壞而壞故  為知有事壞  不觀待餘故279

心增益彼異  說彼住無因  若無從自有  此分別相同280

無彼少許過  僅是成為無  有則此分別  成與事系故281

說言是無者  亦是非有事  若少有所作  則是觀待餘282

若事無少作  何為有所待  以此雖無因  未生而壞故283

先有與壞過  太過亦除遣  如有具生者  則許有礙性284

如是諸有者  有是可壞性  有非生則非  由因性決定285

果性則決定  無諸異因故  無常性無異  故彼等系屬286

常性已遣除  聲能由前說  連系過已遣  言士夫未作  非能立知實287

無人過造失  火等見餘相  計彼為未作  不成為智因288

於諸常住中  全不生事能  分別習氣生  增益行境覺289

有從彼所生  非義為行境  []謂所作者  見為顛倒故290

未作語義實  反則違遍故  無故未說因  則疑彼容有291

有事於相違  亦見能遍故  由不得不成  遍無前已說292

無性若不成  於遮生疑惑  若隨行及遮  於宗有法有293

由決定果智  成者是能立  若所立異品  說其遮遣性294

即成此同法  故因皆隨行  有編制名言  諸咒能成果295

若謂事功能  無別餘亦成  若謂是餘義  安布前已除296

彼義應常成  有待應無能  若事[]能如此  彼應皆能成297

非由善作故  不待作者別  若有事作為  亦事異成異298

非由作者別  能定由言成  差別無可作  作何成作者299

若顯為加行  彼前已遣除  若彼覺是顯  彼合於果者300

說者是顯因  聽者應系果  若不顯微誦  聲功用加行301

意誦應無義  聲是耳行境  間從彼生故  彼覺亦顯者302

若有義不成  分別隨行故  自與共自性  欲一體而誦303

由諸言誦故  不違非由事  若無次序者  聞說味與海304

應無差異果  彼依士夫有  字從起智生  從智而生聲305

有彼差別彼  是由耳決定  由彼智生智  聞彼非疾聞306

由待憶彼故  能憶後體性  彼是因持心  諸字因與果307

說是諸次序  彼由士夫作  故彼字體性  句與句他性308

作者功用異  共作果差別  彼諸字次序  編制而詮轉309

不違欲成序  常住相違故  士夫與諸字  因果性成故310

字序皆從士  如火與薪理  諸智力士夫  能作咒次者311

不共性成就  餘無彼能故  有了知續者  作某等密咒312

彼是主者力  隨彼說理故  欲果作諸咒  應說士夫作313

成立士無能  由此而除遣  所說覺根語  士夫等能立314

似量有餘故  非能達實義  聲自體不說  此義此非義315

士設立此義  彼復具貪等  一了義非餘  誰作此差別316

如是有人知  汝為何不許  若語量不欺  說彼了義者317

諸極不現事  非有量能知  誰語量不欺  彼所作語言318

得謂正教故  非士作無義  若極不現義  無教有知者319

則許超根義  有能了知者  或自具貪等  餘非了明義320

吠陀非能了  誰達吠陀義  故欲生天者  聞說祭祀火321

有謂食狗肉  非義何量證  世語共計者  彼有種種義322

誰辨此聲義  超根義誰見  見非世許義  天天女等聲323

如是聲於餘  起如是分別  世許諸人語  不許彼為量324

復由彼達義  此欲瞋何為  若違越世許  分別有何因325

世許非量故  執彼有何因  世許於聲義  決定生猶豫326

以見彼諸聲  種種義轉故  由未見決定  有各種功能327

聲自引疑惑  餘無不可故  有說此是路  是此株杌說328

餘謂是自說  當觀彼差別  可於一切轉  []說顯一義  是由何而定329

除說欲決定  何知超根境  說欲是定因  言是彼能顯330

彼非人則無  彼非唯一義  若由自性定  於餘彼不可331

言亦成無義  名顯性差別  由何而決定  隨自何所欲332

何謂定於彼  故言皆可立  非唯顯汝欲333

吠陀一分故  餘亦應如是  如火禦寒實  餘作如是說 

味同體同故  一器餘亦熟334

有餘錯亂故  知理如此破  士常為作者  諸事常超根335

根所取諸事  因住壞不等  餘由二種量  遣除為行境336

違依教比量  諸所有言說  未遣諸相違  論義亦未顯337

計彼義諦實  娼婦以吵勝  若如是量成  則此何非量338

士夫多說中  非無一實義  聲住於說者  非事性非果339

除此相反者  亦無不錯亂  諸能詮轉趣  見所詮而作340

彼此相違義  如何通於一  故教與諸事  任何了達者341

不成無不生  彼能定何義  故彼雖遮返  不成有事無 

定無為果者  不得不能成342

計吠陀量有作者  計浴為法種姓傲 

為滅罪故行苦惱  是愚惡慧五種相343

 

 

釋量論頌自義比量品第一終

 

 

 

 



[] 所校本為“中華佛典寶庫網”2002年校對本,網絡上大多流行此版本。

[] 改為,對應藏文མི་བྱེད་པ།

[] 改為,對應藏文སྣ་ཚོགས

[] 此句原為如是宣說,差一字,加字成五字句。略解中釋此句為:即如是宣說故

[] 改為,對應藏文འང

[] 改為,對應藏文སྤྱི

[] 改為,對應藏文རྒྱ་ཤུག

[] 改為,對應藏文ཐ་དད

[] 改為,對應藏文གཞན

[] 改為,對應藏文གཞན

[] 由改為,對應藏文འགྲིབ

[] 改為,對應藏文གལ་ཏེ

[] 改為,對應藏文དངོས

[] 字改為,字在梵文、藏文中皆無對應,略解又吠陀聲由何決定唯顯一義?全非決定。以於一切義皆可轉故。

 

 

 


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